3 Orang di Muka Bumi Wajib Mendirikan Jama’ah
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ يَكُوْنُوْنَ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا أَمَّرُوْا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ (رواه أحمد، صحيح لغيره)
dari Abdillah ibn amer, sesungguhnya Nabi saw bersabda : Tidak halal bagi tiga orang yang berada di suatu daerah/wilayah di bumi kecuali mereka menjadikan salah satu mereka sebagai amir/pemimpin atas mereka.
وَأَوْرَدَهُ الْهَيْثَمِيُّ فِي “مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ” (ج 8/ص: 63-64) وَقَالَ : رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيْهِ ابْنُ لَهِيْعَةَ وَهُوَ لَيِّنٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيْثِ أَبِيْ سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ عِنْدَ أّبِيْ دَاوُدَ (رقم: 2608) وَهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ، وَآخَرُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ عِنْدَ أَبِيْ دَاوُدَ (رقم: 2609) وَهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
Artinya : al-Haitsami dalam kitabnya “Majma az-Zawaid”, ia menghendaki pada hadits (diatas), ia mengatakan : Ahmad meriwayatkan hadits tsb, dan dalamnya ada ibn Lahi’ah dan ia lemah, sedangkan sisa perowi haditsnya adalah perowi yang sahih, dan ada saksi untuk hadits tsb dari haditsnya Abi Said al-khudriy dari sisi Abu Dawud dan itu hadits hasan, dan yang lain dari haditsnya Abu Huroiroh dari sisi Abu Dawud, dan itu hadits hasan.
عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِذَا خَرَجَ ثَلاَثَةٌ فِى سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ. (أبو داود)
Dari Abi Said al-Khudriy, sesungguhnya Rosululloh saw bersabda : ketika tiga orang keluar dalam (untuk) bepergian maka hendaklah mereka menjadikan salah satu mereka (sebagai) amir/pemimpin.
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِذَا كَانَ ثَلاَثَةٌ فِى سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ.(أبو داود)
Dari Abi Huroiroh, sesungguhnya Rosululloh saw bersabda : ketika ada tiga orang dalam bepergian maka hendaklah mereka menjadikan salah satu mereka (sebagai) amir/pemimpin.
رِجَالُ الْحَدِيْثَيْنِ ثِقَاتٌ، وَاضْطِرَابُ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ فِيْهِ ” مَرَّةً يَجْعَلُهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمَرَّةً جَعَلَهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِيْ سَعِيْدٍ” لَا يَضُرُّ، لِأَنَّهُ انْتِقَالٌ مِنْ صَحَابِيٍّ إِلَى آخَرَ، وَكُلٌّ حُجَّةٌ، فَالْحَدِيْثُ صَحِيْحٌ. أَفَادَ ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ الْأَلْبَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى. (إرواء الغليل 8/106)
Artinya : perowi kedua hadits tsb tsiqoh (terpercaya), sedangkan idhtirobnya Muhammad ibn Ajlan dalam hadits tsb, “sekali dia menjadikannya dari haditsnya Abi Huroiroh, dan sekali dia menjadikannya dari haditsnya Abi Said ” itu tidak bahaya (tidak mengapa/tidak apa-apa), karena perpindahan (perowi) dari sahabat ke (sahabat) yang lain (tidak apa-apa), dan masing-masing (sahabat) itu (bisa menjadi/dipakai) hujjah, maka haditsnya sahih. Memberikan faidah pada demikian itu al-Allamah al-Albani rohimahulloh Ta’ala.
انظر إلى معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة، ص: 63
Lihatlah kitab مُعَامِلَةِ الْحُكَّامِ فِي ضَوْءِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ hal : 63
وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يُشْرَعُ لِكُلِّ عَدَدٍ بَلَغَ ثَلَاثَةً فَصَاعِدًا أَنْ يُؤَمِّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ السَّلَامَةَ مِنْ الْخِلَافِ الَّذِي يُؤَدِّي إلَى التَّلَافِ ، فَمَعَ عَدَمِ التَّأْمِيرِ يَسْتَبِدُّ كُلُّ وَاحِدٍ بِرَأْيِهِ وَيَفْعَلُ مَا يُطَابِقُ هَوَاهُ فَيَهْلِكُونَ ، وَمَعَ التَّأْمِيرِ يَقِلُّ الِاخْتِلَافُ وَتَجْتَمِعُ الْكَلِمَةُ ، وَإِذَا شُرِّعَ هَذَا لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ فِي فَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ أَوْ يُسَافِرُونَ فَشَرْعِيَّتُهُ لِعَدَدٍ أَكْثَرَ يَسْكُنُونَ الْقُرَى وَالْأَمْصَارَ وَيَحْتَاجُونَ لِدَفْعِ التَّظَالُمِ وَفَصْلِ التَّخَاصُمِ أَوْلَى وَأَحْرَى وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : إنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ نَصْبُ الْأَئِمَّةِ وَالْوُلَاةِ وَالْحُكَّامِ .(نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار للإمام الشوكاني في باب وجوب نصب ولاية القضاء والإمارة 15/403)
Dan dalam hadits tsb (menunjukkan) dalil atas bahwasannya disyariatkan untuk setiap hitungan (orang) yang sampai tiga (orang) lebih supaya mereka menjadikan salah satu mereka sebagai amir, karena di dalam demikian itu selamat dari perselisihan yang akan mendatangkan pada persatuan, maka beserta tiadanya keamiran
قَالَ الشَّيْخُ صَادِقٌ أَمِيْنٌ فِيْ كِتَابِهِ “الدَّعْوَةُ الإسْلَامِيَّةُ” (ص:34-35) : وَمَا أَجْمَلَ التَّعْبِيْرَ النَّبَوِيَّ ” مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ” وَلَقَدْ حَدَّدَ الْحَدِيْثُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْجَمَاعَةِ هُمُ الْمُلْتَقُوْنَ فِي اللَّهِ، الْمُؤْتَلِفُوْنَ عَلَى دِيْنِهِ، مَهْمَا كَانَ عَدَدُ الْجَمَاعَةِ ضَئِيْلًا، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الْإِثْنَيْنِ أَبْعَدُ، وَأَشَدُّ مَا تَكُوْنُ حَاجَةُ النَّاسِ إِلَى الْجَمَاعَةِ عِنْدَ مَا يَعُمُّ الْفَسَادُ وَيَطْغَى الْبَاطِلُ، كَمَا وَصَفَ أَوَّلُ الْحَدِيْثِ الشَّرِيْفِ.
Asy-syaikh Shodiq amiin mengatakan dalam kitabnya ‘Ad-Da’wah al-Islamiyah’ : sungguh indahnya perkataan kenabian – barang siapa yang menghendaki tengah-tengahnya surga, maka hendaklah ia menetapi jama’ah – dan sungguh al-hadits telah memberikan batasan, bahwa yang dimaksud “al-jama’ah” , mereka adalah orang yang bertemu dalam urusan -agama- Alloh, yang bersatu dalam agamaNya, walaupun jumlah mereka sedikit, karena syaithan beserta satu orang, sedangkan dari dua orang (ia-syaithan) menjauh. Dan lebih sangatnya kebutuhan manusia pada (menetapi) al-jama’ah adalah disaat kerusakan menjadi umum (terjadi dimana-mana) dan kebatilan telah durhaka, sebagaimana hadits yang awal telah menjelaskannya.
وَقَالَ أَيْضًا : (ص: 86-87)
Dan ia mengatakan pula :
وَقَدْ يَقُوْلُ الْقَائِلْ : إِنَّ الْبَيْعَةَ كَانَتْ لِرَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَحَاكِمٍ، وَلَكِنْ يُرَدُّ عَلَى هَذَا بِأَنَّ بَيْعَةَ الْعَقَبَةِ كَانَتْ وَرَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزَالُ يَقُوْدُ جَمَاعَةً مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ لَيْسَ لَهَا أَرْضٌ وَلَا سُلْطَانٌ.
Sungguh seseorang berkata : “sesungguhnya baiat kepada Rosululloh saw sebagaimana (baiat -untuk-) hakim”, akan tetapi pendapat ini ditolak dengan (adanya) baiat aqobah yang terjadi dan Rosululloh saw tidak henti-hentinya meramut jamaah muslimin yang tidak ada baginya bumi (wilayah-daerah kekuasaan) dan tidak pula kekuasaan.
وَإِذَا كَانَتِ الْإِمَارَةُ فِي السَّفَرِ وَاجِبَةٌ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “إِذَا كَانَ ثَلاَثَةٌ فِى سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ” _قَالَ نَافِعٌ فَقُلْنَا لأَبِى سَلَمَةَ فَأَنْتَ أَمِيرُنَا_ (أبو داود رقم 2609) أَقُوْلُ : إِذَا كَانَ هَذَا فِي السَّفَرِ فَكَيْفَ بِدَعْوَةٍ تُرِيْدُ أَنْ تُعِيْدَ دِيْنَ اللَّهِ إِلَى الْأَرْضِ مِنْ جَدِيْدٍ “إِنْ شَاءَ اللَّهُ” ؟ أَفَلَا تَكُوْنُ الْإِمَارَةُ أَوْجَبَ وَالْعَهْدُ عَلَى الطَّاعَةِ أَوْلَى ؟
Dan ketika kepemimpinan (keamiran/keimaman) dalam perjalanan adalah wajib, karena sabdanya saw “ketika tiga orang dalam bepergian maka hendaklah mereka menjadikan salah satu mereka -sebagai- amir/imam/pemimpin. Nafi berkata, aku katakan kepada Abi Salamah : maka engkau lah amir kami” (HR. Abu dawud no. 2609) aku katakan : ketika ini adalah dalam perjalanan, lalu bagaimana dengan dakwah yang menghendaki agar agama Alloh kembali ke muka bumi dari baru ( sebagaimana pada zaman Nabi saw) ”
وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَبُو الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَمَّا أَصْحَابُ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَوُا الْبَدَارَ إِلَى نَصْبِ الْإِمَامِ حَقًّا، وَتَرَكُوْا بِسَبَبِ التَّشَاغُلِ بِهِ تَجْهِيْزَ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَفْنَهُ مَخَافَةً تَتَغَشَّاهُمْ هَاجِمَةُ مِحْنَةٍ (غياث الأمم في التياث الظلم ص:55)
Imam Haromain, Abu Ma’aliy al-Juwainiy rohimahulloh, mengatakan : adapun para sahabat Rosululloh saw, mereka melihat bersegera pada menegakkan (mengangkat) imam adalah haq (benar-wajib), dan mereka meninggalkan – dengan sebab kesibukan menegakkan (mengangkat) imam – pengurusan jenazah Rosululloh saw dan pemakamannya, karena takut cobaan yang sangat berat akan menimpa (meliputi) mereka.
وَقَالَ أَيْضًا :
Dan ia mengatakan pula :
فَإِذَا تَقَرَّرَ وُجُوْبُ نَصْبِ الْإِمَامِ ، فَالَّذِيْ صَارَ إِلَيْهِ جَمَاهِيْرُ الْأَئِمَّةِ أَنَّ وُجُوْبَ النَّصْبِ مُسْتَفَادٌ مِنَ الشَّرْعِ الْمَنْقُوْلِ غَيْرَ مُتَلَقِّى مِنْ قَضَايَا الْعُقُوْلِ (غياث الأمم في التياث الظلم ص:56)
Maka ketika wajibnya menegakkan (mengangkat) imam telah tetap, maka yang para imam jumhur condong kepadanya adalah bahwa sesungguhnya wajibnya menegakkan (keimaman/keamiran) adalah mengambil faedah dari syari’at yang manqul bukan hasil dari hukum secara akal.
Ancaman Bila Tidak Berjama’ah
لْوَعِيْدُ الشَدِيْدُ فِيْ الْمُافَرَقَةِ الْجَمَاعَةَ الَّذِيْ يُئَكِّدُ وُجُوْبَ لُزُوْمِ الْجَمَاعَةِ
(beberapa dalil ancaman yang berat tentang orang yang memisahi jama’ah, yang memperkuat hukum wajibnya menetapi jama’ah)
عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ وَالْفِرْقَةُ عَذَابٌ (ابن أبي عاصم في السنة : 1/44)
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لاَ يَجْمَعُ أُمَّتِى – أَوْ قَالَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ” صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” – عَلَى ضَلاَلَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ (الترمذي في باب لزوم الجماعة)
Dalil ke-1 dan ke-2 menunjukkan bahwa tidak menetapi jama’ah diancam siksa neraka.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ نَزَعَ يَداً مِنْ طَاعَةٍ أَوْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ مَاتَ مِيتَةَ الْجَاهِلِيَّةِ (أحمد في مسنده ، في باب مسند عبد الله بن عمر : 2/133)
Dalil ini menunjukan bahwa tidak menetapi jama’ah matinya adalah mati jahiliyyah.
عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ وَاسْتَذَلَّ الْإِمَارَةَ لَقِيَ اللَّهَ وَلَا حُجَّةَ لَهُ .(المستدرك على الصحيحين للحكيم 1/119)
Dalil ini menunjukan bahwa jika tidak menetapi jama’ah maka tidak ada alasan dihadapan Allah untuk membela diri.
عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ (أبو داود في باب في قتل الخوارج : 4758)
Dalil ini menunjukan bahwa tidak menetapi jama’ah berarti melepas tali islam dari lehernya.
Dalil-dalil diatas menunjukan bahwa : wajibnya menetapi jama’ah betul-betul perintah dari Allah dan rosul, bukan hasil pemikiran/ro’yu seseorang, maka tidak ada pilihan lain bagi orang iman kecuali mengerjakannya.
Barang siapa yang menentang wajibnya menetapi jama’ah berarti menentang Allah dan Rasul, dan berarti berada dalam kesesatan yang jelas.
Allah Ta’ala berfirman :
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا (الأحزاب : 36)
Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata.
Menetapi jama’ah adalah perkara besar sehingga dampak positif yang ditimbulkan juga besar, begitu pula sebaliknya yaitu tidak menetapi jama’ah adalah perkara besar sehingga dampak negatif yang ditimbulkan juga besar.
قَالَ الشَّيْخُ حَافِظُ بْنُ الْحَكَمِى ” حَفِظَهُ اللَّهُ ” : وَأَعْظَمُ آثَارِ لُزُوْمِ الْجَمَاعَةِ هِيَ رَحْمَةُ اللَّهِ الَّتِيْ لَا تُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ، يَقُوْلُ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ ، فَقَدْ جَعَلَ {” الَّذِيْ أُعْطِيَ جَوَامِعَ الْكَلَامِ وَنَوَاصِيَ الْبَيَانِ ” صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ} الْجَمَاعَةَ عَيْنَ الرَّحْمَةِ، وَمَا ذَلِكَ إِلَّا لِبَيَانِ شِدَّةِ مُلَازَمَةِ الرَّحْمَةِ لِلْجَمَاعَةِ، فَإِنَّهَا تُلَازِمُهَا فِي كُلِّ أَحْوَالٍ حَتَّى تَنْتَهِيَ بِهَا إِلَى جَنَّةِ النَّعِيْمِ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ، وَمُفَارَقَةُ الْجَمَاعَةِ تُخْرِجُ بِأَصْحَابِهَا مِنْ تِلْكَ الرَّحْمَةِ إِلَى الْعَذَابِ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالْفِرْقَةُ عَذَابٌ، فَمُلَازَمَةُ الْعَذَابِ لِلْفِرْقَةِ مِثْلُ مُلَازَمَةِ الرَّحْمَةِ لِلْجَمَاعَةِ، وَهَذَا أَيْضًا مَفْهُوْمٌ مِنَ الْمُقَابَلَةِ بَيْنَهُمَا فِي الْحَدِيْثِ. وَرُبَّمَا كَانَتْ مُفَارَقَةُ الْجَمَاعَةِ وَالْخُرُوْجَ مِنَ الطَّاعَةِ سَبَبًا لِسُوْءِ الْخَاتِمَةِ، يَقُوْلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلاَمِ مِنْ عُنُقِهِ، وَكَمَا تَنْتَهِي الرَّحْمَةُ بِالْمَلَازِمِ الْجَمَاعَةِ إِلَى بُحْبُوْحَةِ الْجَنَّةِ فَقَدْ تَنْتَهِي الْعَذَابُ الْمُلَازِمَ لِلْفِرْقَةِ بِأَهْلِ الْفِرْقَةِ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ، فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ. وَلِهَذَا الْأُمُوْرِ وَلِغَيْرِهَا مِمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ النُّصُوْصُ السَّابِقَةُ اشْتَدَّ حِرْصُ السَّلَفِ ” رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ” عَلَى لُزُوْمِ الْجَمَاعَةِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَتَحْذِيْرُهُمْ مِنَ الْمُخَالَفَةِ وَالْفِرْقَةِ.
يَقُوْلُ الصَّحَابِي الْجَلِيْلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِبَعْضِ مَنْ قَلَّ فِقْهُهُمْ لِتِلْكَ النُّصُوْصِ وَضَاقُوْا ذَرْعًا بِبَعْضِ الْمُخَالَفَاتِ الْمَوْجُوْدَةِ فِي الْجَمَاعَةِ “إِنَّ الَّذِي تَكْرَهُوْنَهُ فِي الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِنَ الَّذِي تُحِبُّوْنَ فِي الْفِرْقَةِ “.
وَيَقُوْلُ الْإِمَامُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ” رَحِمَهُ اللَّهُ ” :
إِنَّ الْجَمَاعَةَ حَبْلُ اللَّهِ فَاعْتَصِمُوْا مِنْهُ بِعُرْوَتِهِ الْوُثْقَى لِمَنْ دَانَا
وَكَمْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِالسُّلْطَانِ مُعْضِلَةً عَنْ دِيْنِنَا رَحْمَةً مِنْهُ وَدُنْيَانَا
لَوْ لَا الْأَئِمَّةُ لَمْ تَأْمَنْ لَنَا سُبُلٌ وَكَانَ أَضْعَافُنَا نُهْبًا لِأَقْوَانَا
وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ” رَحِمَهُ اللَّهُ ” أَهَمِّيَّةَ وِلَايَةِ أَمْرِ النَّاسِ وَأَنَّهُ لَا قِيَامَ لِلدِّيْنِ وَالدُّنْيَا إِلَّا بِهَا، وَسَاقَ بَعْضَ النُّصُوْصِ فِي ذَلِكَ. (في الأحاديث الواردة في لزوم الجماعة ص: 102-104)
Asy-Syaikh Hafidz Ibn Muhamad Al-Hakami berkata : Paling besarnya dampak positif yang ditimbulkan dalam menetapi jama’ah adalah rohmat Allah yang selalu menyertai jama’ah, sabda Rasulullah: (الْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ). Rasulullah (yang telah diberi perkataan yang ringkas “tetapi mengandung arti yang luas” dan penjelasan yang simpel) telah betul-betul menetapkan/menentukan bahwa jama’ah adalah rahmat, demikian itu tidak lain kecuali untuk menjelaskan kuatnya kebersamaan rahmat bersama jama’ah, sesungguhnya rahmat selalu menyertai jama’ah dalam setiap keadaan sampai mengantarnya kedalam surga yang nikmat, sabda Rasulullah: (مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ),dan memisahi jama’ah/tidak menetapi jama’ah menimbulkan dampak negatif yang besar pula, yaitu keluar dari rahmat Allah menuju siksanya, sabda Rasulullah. Tetapnya siksa bersama firqoh sebagaimana tetapnya rahmat bersama jama’ah. Ini adalah pengertian yang difahami dari perbandingan dua lafadz dalam hadits diatas. Selain dari itu, tidak menetapi jama’ah menjadi sebab mati su’ul khotimah (apabila tidak tobat/tidak kembali menetapi jama’ah), sabda Rasulullah: (مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً). Sebagaimana rahmat yang selalu menyertai orang yang menetapi jama’ah membawanya kedalam surga, begitu pula siksa yang selalu menyertai ahli firqoh membawanya ke neraka jahanam, sabda Rasulullah: (وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ). Karena beberapa akibat dan lainnya yang terkandung dalam nash-nash diatas, para Ulama zaman dulu selalu mengebu-gebu semangatnya untuk menetapi jama’ah, mendengar, tha’at kepada Imam dan melarang berselisih dan firqoh.
Sahabat yang mulya, yaitu Abdullah Ibn Mas’ud telah berkata kepada sebagian orang yang tidak dapat memahami nash-nash hadits tersebut (perihal bab menetapi jama’ah) secara sempurna, dan merasa susah/tidak puas karena masih dijumpai perselisihan dalam jama’ah : sesungguhnya sesuatu yang kalian benci dalam jama’ah adalah lebih baik dari pada sesuatu yang kalian senangi dalam firqoh. “Maksudnya : kondisi yang membencikan dalam menetapi jama’ah lebih baik dari pada kondisi yang menyenangkan dalam menetapi firqoh”.
Imam Abdullah Ibn Mubarak “yang telah berkata isnad termasuk agama (الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّيْنِ)” juga telah mengatakan dalam syairnya :
Tetapilah tali Allah (jama’ah) tersebut dengan tali-Nya yang kuat
Allah telah banyak menolak (menghilangkan) problem/permasalahan yang sulit dari urusan agama dan dunia kita dengan sebab adanya Imam sebagai rahmat dari-Nya Seandainya tidak ada Imam maka jalan-jalan kita tidak aman dan orang-orang yang lemah kita menjadi makanan (rampasan) bagi orang-orang yang kuat kita. Syaikh islam Ibn Taimiyah “semoga Allah merahmatinya” juga mengatakan tentang pentingnya mengatur perkara manusia (membentuk jama’ah) dan bahwasannya urusan agama maupun dunia tidak akan tegak kecuali dengannya (dengan membentuk jama’ah), dan beliau menyebutkan beberapa nash-nash (hadits-hadits) mengenai hal tersebut.
Dari uraian diatas dapat kita simpulkan :
Wajibnya menetapi jama’ah adalah benar-benar berdasarkan dalil-dalil dari Al-Qur’an dan Al-Hadits
Wajibnya menetapi jama’ah diperkuat dengan ucapan Para Sahabat dan Ulama-Ulama shalih setelah mereka.
Alhamdulilah segala puji syukur kepada Allah yang telah memberi pemahaman yang benar tentang wajibnya menetapi jama’ah, yaitu pemahaman yang benar-benar berdasarkan Al-qur’an Dan Al-Hadits, pemahaman yang manqul (bukan ro’yi). Sebagai buktinya, yaitu Para Sahabat dan Ulama setelah mereka (Sahabat) juga telah memahami wajibnya menetapi jama’ah.
Semoga kita semua dapat melanjutkan perjuangan, mempertahankan dan mengembangkan jama’ah yang telah dirintis dan dibangun sampai hari kiamat. آمين
Semoga ada manfaatnya,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Yogyakarta, 25 Oktober 2022
KataCakAkbar
